КОММЕНТАРИИ И ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

К оглавлению

К тексту

КОММЕНТАРИИ И ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

КОММЕНТАРИИ

«ОСОЗНАНИЕ НОВОЙ ЭПОХИ»

К с 34

Закончился переход от кризиса римской цивилизации к победе над
«варварством» — Переход от эпохи средневековья, которую гуманисты
полагали в культурном отношении значительно уступавшей античности,
к эпохе Возрождения

«РОЖДЕНИЕ ГУМАНИЗМА
ОТ ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКИ К
КОЛЮЧЧО САЛЮТАТИ»

К с 44

Знаменитое письмо к Диониджи да Борго Сан Сеполькро — Диони
сии да Борго Сан Сеполькро — августинский монах, философ, друг
Петрарки и Боккаччо В письме к нему, написанном в 1336 г , Петрарка
излагает свои впечатления от «Исповеди» Августина, подаренной поэту
Дионисием

К с 45

Номинализм — философское учение в рамках схоластики, согласно
которому общее не имеет никакого онтологического содержания Номина-
листы выступали против официального истолкования ряда догматов
церкви Позднему номинализму (XIV в ) присуща ориентация на
исследования реальной природы, в его недрах зародился один из ва-
риантов теории двойственной истины, согласно которому задача филосо
фии состоит в научном познании независимо от религии Поздний но
минализм оказал заметное влияние на развитие естествознания

Аверроистская наука — направление в западноевропейской средне-
вековой философии, восходящее к воззрениям арабского философа
XII в Ибн Рушда, в латинской транскрипции — Аверроэса Для него
характерны натуралистическая переработка учения Аристотеля, отверже
ние акта единовременного божественного творения, учение о вечности
материи и движения, о зарождении всех форм реальности в недрах
материи, о единстве интеллекта как единой нематериальной субстанции,
о смертности души В XIII в аверроизм получил развитие в Парижском
университете В XIV—XVI вв центр аверроистской науки переместился
в университеты Падуи и Болоньи

jb8

Леонардо да Винчи

Женская голова Рисунок Серебряный карандаш Королевская
библиотека Виндзор

Леонардо да Винчи
Автопортрет Рисунок Сангина
Королевская библиотека Турин

«Град жизни» Маттео Пальмиери Миниатюры из кодекса XV в
Библиотека Лауренциана Флоренция

«Киропедия» Ксенофонта переведенная на латинский язык
Франческо Филельфо (на миниатюре изображен Федериго
да Монтефельтро на коне перед Киром, сидящим на троне)
Ок 1475 г Ватиканская библиотека Рим

«Илиада» Гомера в переводе Теодора Газы посвященном
Франческо Фильеро Кодекс XV в Библиотека Лауренциана
Флоренция

«Об истинном благе» Лоренцо Валлы Страница кодекса
XV в Ватиканская библиотека Рим

К с 46

Традиция патристики и Августина — Речь идет о влиянии на первых
гуманистов христианских мыслителей поздней античности и средне
вековья Термин «патристика» обозначает совокупность теологических,
философских и социальных доктрин христианских мыслителей
II—VIII вв Высшая точка развития латинской, западной ветви патристи
ки была достигнута в деятельности Августина Блаженного, одного из
«отцов церкви», проповедовавшего аскетизм и доказывавшего приоритет
духовной власти над светской Влияние Августина на развитие филосо
фии средневековья определяется также тем, что его учение долго явля
лось одним из важных источников изучения античной философии, глав
ным образом Платона, неоплатоников и Аристотеля

К с 46

Оккамизм (его строго логическая и физическая направленность) —
течение в схоластике XIV — первой половины XV в , получившее назва
ние по имени английского философа, представителя позднего номинализ
ма Учение Оккама было широко распространено в Англии, Франции,
Германии, Польше, Чехии и Италии Для оккамизма были характерны
защита автономии научного знания и отделение философии от теологии,
интерес к проблемам логики и теории познания, ориентация на чувствен-
ный опыт и аналитические методы

К с 46

Парижская и падуанская схоластика — Имеется в виду деятель
ность представителей позднего номинализма в Парижском университете
и Падуанской школе аверроистов, составлявших радикальное направле
ние в средневековом аристотелизме Их взгляды характеризовались
отходом от теологической проблематики, стремлением отделить науку
и философию от веры, большим вниманием к естественнонаучным
исследованиям

К с 46 ι

«Парижская физика» — Речь идет о деятельности в XIV в в стенах
Парижского университета Николая Орема, Альберта Саксонского
Марсилия Игена и ряда их учеников, основное внимание уделявших
критике физики Аристотеля, особенно его теории движения «Парижских
физиков» отличало позитивное отношение к опыту, а также использова
ние достижений математики в научных исследованиях

«ГРАЖДАНСКАЯ ЖИЗНЬ»

К с 64

Полемика вокруг взглядов томиста Доминичи — Спор о том, какая
из главных потенций души важнее — воля или интеллект,— вели две
средневековые школы последователи Фомы Аквинского, как и он, до
миниканцы, отдавали предпочтение интеллекту (томисты сторонники
выходца из францисканского ордена Дунса Скотта (скоттисты) — воле

26 687

К с 78

Манихейство — религиозное учение перса Мани о борьбе двух
космических начал — света и тьмы Материальный мир оно относит
к царству зла и мрака

К с 82

Перипатетики — ученики и последователи Аристотеля, его коммента-
торы Перипатетическая школа (по названию гимнасия Перипатос, или
Ликей, располагавшаяся у храма Аполлона Ликейского в Афинах)
существовала с IV в до н э до IV в н э

К с 84

«Герметики» — группа сочинений, приписывавшихся Гермесу
Трисмегисту, созданных в III—IV вв н э в Египте В этих сочинениях
говорится о путях воссоединения человека с богом

К с 92

Рассказ Эра о путешествии его души в загробный мир содержится
в книге Χ «Государства» Платона

К с 92

«Сон Сципиона» — часть четвертой книги трактата Цицерона
«О государстве»

«ПЛАТОНИЗМ И ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА»
К с 111

Мы ощущаем это в яростной полемике, начатой в 1435 г Поджо
Браччолини, когда в письме к феррарцу Шипионе Майненти он об
рушивается на Цезаря — В споре гуманистов о том, чья слава значитель-
нее — римского диктатора Цезаря или республиканского консула
Сципиона,— нашел отражение кризис республиканских порядков во
Флоренции во второй четверти XV в , проявившийся в борьбе за власть
в городе между олигархическими группировками Письмо Поджо
к Майненти было написано вскоре после утверждения во Флоренции
власти Козимо Медичи и получило широкий резонанс Позиция гума
ниста в полемике свидетельствует о его республиканских убеждениях

К с 112

«Диалог о свободе» Аламанно Ринуччини — резкое и горестное
обвинение против нового Фаларида — Лоренцо Медичи — Сочинение
Ринуччини, написанное в 1479 г , проникнуто идеей защиты республикан
ских свобод и осуждения тирании Медичи во Флоренции Поводом для
сравнения Лоренцо Медичи с прославившимся жестокостью древним
тираном г Агригента Фаларидом явилась расправа Лоренцо над участии
ками антимедичейского выступления в 1478 г

Кс 115

Тиран италийских Афин — Речь идет о Козимо Медичи Старшем,
который в 1434 г стал фактическим правителем Флоренции, не посягая
формально на ее республиканские порядки Он покровительствовал

370

художникам и литераторам, способствовал развитию культуры Воз-
рождения во Флоренции, что дало повод гуманистам сравнить этот
город с крупнейшим центром греческой культуры — Афинами

К с 118

Напоминает скорее ученого монаха, чем Сократа, сражавшегося
при Потидее и тем самым преподавшего урок Афинам — Сократ долгое
время служил гоплитом, в рядах тяжеловооруженной пехоты участвовал
в важнейших сражениях Пелопоннесской войны В битве при Потидее,
городе на побережье Халкидики, отпавшем от Афин в 432 г до н э , он
спас жизнь Алкивиаду, будущему правителю Афин Сократ был образцом
выносливости, мужества, верности государственному долгу Сократ,
как известно, был крупнейшей фигурой среди философов своего времени
Свое призвание он видел также в обучении и воспитании сограждан,
которому посвятил сорок лет жизни Смысл фразы в том, что звания
философа и наставника достойны деятельные, волевые, стойкие
и убежденные мыслители ^

К с 119

Граждане небесного Иерусалима устремились к земному Вави
лону — В христианском мировоззрении Вавилон был символом тщесла-
вия, дерзости и греховности Здесь Гварино да Верона имеет в виду
христиан, отдавших приоритет материальным интересам перед ду-
ховными

К с 133

Испытывал одинаково сильную веру и любовь как к Аристотелю,
так и его Комментатору—Имеется в виду Ибн Рушд (Аверроэс),
большинство философских сочинений которого представляют собой
комментарии к трудам Аристотеля Отсюда почетное прозвище Ком-
ментатор

К с 134

Спорят не о матери Андромахи и детях Ниобы — Андромаха —
персонаж «Илиады» Гомера, жена Гектора, героя Троянской войны
Ниоба являла в мифологии образ материнской скорби о погибших
детях В данном контексте рассуждения по их поводу оцениваются
как бесполезные дискуссии, не имеющие конца из-за незначительности
самого вопроса и невозможности его разрешения

К с 136

Мощное моральное воззвание доминиканца из Сан-Марко — Речь
идет о проповеднической деятельности Джироламо Савонаролы, члена
доминиканского ордена, а с 1491 г настоятеля флорентийского мо
настыря Сан-Марко В 80—90 е годы XV в Савонарола выступал с об
дичающими тиранию Медичи проповедями, призывал к моральному
обновлению общества

К с 136

Тексты еврейских гностиков и мистицизм Каббалы — Религиозно
философское течение поздней античности (I—Ill вв ), включавшее эле-

26*

371

менты христианства, иудаизма и пантеизма,— гностицизм — развива-
лось в борьбе с христианством. Источниками для его изучения были
отдельные высказывания гностиков, приводимые в сочинениях христиан-
ских богословов. В данном случае речь идет об «ученой гнозе», одной
из ветвей гностицизма, имевшей истоками деятельность иудаистов I в.
до н. э.— I B..H. э. Для гностиков было характерно стремление к созерца-
тельности. Во II в. возникла Каббала — мистическое течение в иудаизме,
сочетавшее элементы восточной мифологии с идеями эллинистической
науки.

«ВИЗАНТИЙСКИЕ И ИТАЛЬЯНСКИЕ ПЛАТОНИКИ В XV В.»

К с. 151

Флорентийский Собор 1439 г. провозгласил унию греческой и римско-
католической церквей, впоследствии отвергнутую православием.

К. с. 158

Куреты — в древности жрецы «матери богов» Реи и Зевса на о. Крит.
Служители греческого оракула в Додоне произносили предсказания,
слушая шелест листьев дуба, посвященного Зевсу. Семь мудрецов — пер-
вые философы в древнегреческой традиции.

К с. 164
Негропонте — старое название о. Эвбея в Эгейском море.

Базилиане — монахи греческой церкви, следовавшие уставу отца
церкви Василия Великого. Часть из них присоединилась к католицизму.

К с. 169

Культура канцлеров, а не профессоров.— Многие крупные пред-
ставители гуманистического течения посвятили себя политике и занимали
государственные посты («канцлеры»), а не профессорские кафедры.

«НИЧТОЖЕСТВО И ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА»

К с. 178

Каччагвида — персонаж «Божественной комедии», имеющий своим
прототипом далекого предка Данте и в 16-й Песне «Рая» рассказываю-
щий о чистоте нравов своего времени (XII в.).

К с. 184

«Он отзывчивее на северные влияния».— Очевидно, имеется в виду,
что Альберти провел годы учения в Падуе и Болонье.

К с. 186

Этрурия — латинское название области Тоскана.

К с. 188

Нис и Эвриал — в «Энеиде» Вергилия два молодых воина-троянца,
спутники Энея; Ганимед — в греческой мифологии виночерпий богов,
одаренный за свою красоту бессмертием.

К с. 188

Протагоров образ потока.— Древнегреческому философу Протагору
принадлежит изречение: «Человек есть мера вещей».

К с. 193

Лауренциана — одна из старейших библиотек Флоренции. Содержит
богатую коллекцию рукописей эпохи Возрождения, начало которой поло-
жили собрания Козимо и Лоренцо Медичи.

К с. 193
Мессер Лодовико — Ариосто, автор поэмы «Неистовый Роланд».

«ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И «ИДЕАЛЬНЫЙ ГОРОД»

К с. 218

Восхождение от Лии и Марты к Рахили и Марии.— Персонажи
Ветхого завета, сестры Лия и Рахиль, были женами Иакова, о Марте
и Марии, сестрах Лазаря, говорится в Евангелии от Луки в Новом
завете. Рассуждая о нравственном идеале, Ландино сопоставляет два
образа жизни: материально-активный, символами которого являлись
Лия и Марфа, и духовно-созерцательный, символизируемый образами
Рахили и Марии.

К с. 223

Воды замка Роморантин.— Имеется в виду проект системы каналов
в Солони (местность во Франции), где расположен замок, который
Леонардо разрабатывал в 1517—1518 гг., находясь на службе у Фран-
циска I.

К с. 225

Проект Сфорцинды.— Речь идет о проекте идеального города
Антонио Аверлино (Филарете), названном в честь покровителя архитек-
тора миланского герцога Франческо Сфорца — Сфорцинда. Город
имеет радиально-кольцевую планировку в форме восьмиконечной звезды;

одним из принципов его организации считается распределение территории
на жилые, производственные, торговые, общественные комплексы,
разумно связанные между собой.

«КУЛЬТУРА ФЛОРЕНЦИИ В ЭПОХУ ЛЕОНАРДО»
К с. 266

Первозданное единство,— Речь идет о центральной категории
философии неоплатонизма — «едином», являющемся наяалом всякого
множества, всякого бытия и ума, предшествующем им м превосходящем
их. В «едином» заключается причина всякой вещи, оно непостижимо
умом — его обретает душа. К разработке диалектики взаимодействия
единого, ума и души во многом сводится основное содержание неоплато-
низма.

К с. 266
«Английская» логика — направление в средневековой логике,, воз-

никшее в XII в после возведения в канон произведений Аристотеля
и окончательно оформившееся в конце XIII — середине XIV в в трудах
прежде всего английских философов Характерной чертой этой логики
является строгое разделение логической и фактической истинности

К с 271

Институт Франции был создан в 1795 г (до 1806 г назывался
Национальным институтом наук и искусств) Объединяет пять Академий
имеет библиотеку ядро которой составляет фонд Мазарини, включаю
щий оригинальные издания произведений гуманистов и рукописи их
сочинений, в том числе и ряд кодексов Леонардо да Винчи

«ИЗЯЩНЫЕ ИСКУССТВА» АРХИТЕКТУРА, СКУЛЬПТУРА,
ЖИВОПИСЬ

К с 286

Виджевано — город на пути из Ломбардии в Пьемонт, который
неоднократно завоевывали миланские правители В 1493—1494 гг по пла
ну Браманте была перестроена его главная площадь, где располагались
собор и центральный въезд в замок Сфорца Регулярно застроенная
площадь — пример характерного для того времени архитектурного
ансамбля обособленного от общественной жизни города

К с 293

«Орфики» — представители религиозно мистического течения в ан
тичной Греции, считавшие себя последователями Орфея В центре их
доктрины — миф о возникновении человека Пифагореизм — рели
гиозно философское учение в Греции VI—IV вв до н э , исходившее
из представления о числе как основе все сущего Взаимосвязи двух
систем проявились в едином орфико пифагорейском учении о переселе
нии и круговороте душ

К с 294

«Афинская школа» — Имеется в виду одна из ватиканских фресок
Рафаэля в Станце делла Сеньятура условно названная «Афинская шко
ла» (1510—1511 гг ) В ней выражена идея согласия между различными
направлениями философии и науки, характерная для гуманизма конца
XV — начала XVI в

«ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯ МИКЕЛАНДЖЕЛО»

К с 301

«Шутки Берни» — Франческо Берни — итальянский поэт сатирик
Здесь приводится отрывок из его полемического стихотворения «Капитул
к фра Бастиано даль Пьомбо» (1534 г ) в котором обсуждается вопрос
о неоплатонических чертах творчества Микеланджело

К с 306

«Плаксы» — так называли монахов сопровождавших похоронные
процессии Во Флоренции 90 χ годов XV в в условиях кризиса республики

374

»м термином обозначали сторонников Саваноролы — доминиканских
S^ilOHaxoB из монастыря Сан Марко

К с 319

Гуманизм виллы Кареджи — Речь идет о гуманистах Платоновской
академии во Флоренции, главой которой в течение тридцати лет был
|Р Марсилио Фичино В 1462 г Козимо Медичи подарил ему виллу в Каред
щи, близ Флоренции, где обычно проходили собрания Академии

К с 322

Светские братства — добровольные светские сообщества, демокра
I, тнческие по составу участников, объединенные, как правило, под именем
какого либо святого и официально не связанные с церковью, были важ
иым фактором идейной жизни Флоренции второй половины XV в Многие
гуманисты являлись членами братств и выступали в них с речами

К с 323

Пророк из Сан Марко — Речь идет о Джироламо Савонароле,
ставшем в 1491 г настоятелем флорентийского монастыря Сан Марко

МАГИЯ И АСТРОНОМИЯ В КУЛЬТУРЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ
К с 332

Практика некромантов — вызывание теней умерших с целью узнать
будущее

' К с 333

Каббалистические таинства Каббала — мистическое учение и прак
тика в иудаизме, возникшие в результате взаимодействия иудейской
К* религиозной мысли с вавилоно персидской магией и теософией Основные
письменные памятники Каббалы созданы в средние века Прикладная
Каббала ставила целью на основе соответствующего истолкования
Писания угадать сокровенное и предсказать будущее

Г-, К с 334

î/y. <Поймандр» — под названием «Поймандр» были соединены
$< 14 трактатов на греческом языке, хотя собственно это название принадле
Щ житлишь первому из них В латинском переводе, выполненном Марсилио
f Фнчино, эти сочинения опубликованы в 1471 г (вместе с греческим
текстом — в 1554 г )

К с 334

«Асклепий», или «Посвятительная речь», дошел в старом латинском
с ВВреводе, который в средние века и эпоху Возрождения ошибочно при
^дасывался Апулею

^ К с 338

| Геомантия — искусство гадания по расположению и числу линий,
^Произвольно начертанных на землр, либо по фигурам, которые образуют
чки земли, брошенной на стол

375

К с. 340

Тривия^— один из эпитетов Дианы.

К с. 341

Хронократоры — владыки времени.

К с. 343

Физиогномика — искусство узнавания по видимому облику, прежде
всего людей, их мыслей и тайных желаний.

К с. 343

Голова Дракона — Головой Дракона и Хвостом Дракона называ-
лись фигуры, описанные пересечением орбит Солнца и Луны.

К с. 344

Констелляция — группировка светил.
^ К с. 346

Картезианство — направление философской мысли, родоначальни-
ком которого считается Декарт, приобретшее широкое распространение
в период раннего Просвещения.

К с. 346

Бруно нас учит в хорошо известном месте.— Имеется в виду сочине-
ние Бруно «О героическом энтузиазме» (ч. II, диалог II).